Geremia è vittima di molte persecuzioni. È profeta per le nazioni, pensato per questa missione fin dal concepimento (1,5), ma non è riconosciuto tale dai suoi contemporanei, specialmente dai sacerdoti, i saggi e i profeti (18,18). Ora leggiamo una splendida poetica, tanto intima e intensa, da commuovere. Si intrecciano lamento e lode, speranza e rancore.

• I vv. 7-9 la parola del Signore infiamma il profeta. Le parole di Geremia sono forti: la seduzione di Dio è quasi un inganno o un tranello. Nell’AT non ci sono molte espressioni così pesanti contro il Signore; Giobbe lamenta la sua nascita (Gb 3), il Salmo 88 è il grido di un orante abbandonato da Dio e il v. 10 è parallelo al Salmo 31,14. L’accusa è grave. La seduzione è opera ingannatrice dell’uomo, della donna o del male. Perché Geremia usa questa espressione? Egli sente come un fuoco nel cuore (v. 9): l’amore ardente suscitato dalla Parola di Dio non gli permette un pensiero che non sia il Signore. Il Cantico dei Cantici definisce l’amore “fiamma del Signore” (Ct 8,6): come la sposa non ha pace finché l’amato non è con lei, così il profeta finché la Parola di Dio non ha sposato la terra e ogni uomo (Os 2). La parola dell’uomo è derisione, beffa, scherno e calunnia. La Parola di Dio è fuoco sulla bocca del profeta, chiamato a gridare verità contro la menzogna, giustizia contro il sopruso e fedeltà contro l’idolatria. Dio vigila sulla sua Parola (1,12) ed è letizia per chi l’accoglie (15,16), specialmente per Geremia “bocca” di Dio (15,19).
• Il v. 10 calunnie contro Geremia. Quale sia la calunnia non è specificato. La rivincita che i nemici vorrebbero infliggere non è per un male commesso, ma perché il profeta richiama alla giustizia e alla verità: è scomodo per gli interessi di chi usa il potere, senza che questo sia invece servizio al prossimo.
• I vv. 11-13 il Signore difende il profeta. La lode al Signore guerriero che difende i miseri è tipica negli inni e nei Salmi. Le immagini di questi versetti parlano di una lotta che Dio stesso conduce contro i nemici del profeta. Non è violenza fisica o morte, ma all’interno del cuore (v. 12) dove a Dio nulla è nascosto: sarà vergogna per i malvagi scoprire il giudizio per le loro iniquità (v. 11). Il v. 12 riprende 11,20 contro Anatot ed è ripreso da Rm 8,27: Dio che è più intimo a noi di noi stessi, conosce le debolezze e le ricchezze, innalza gli umili e rovescia i potenti (Lc 1,52).
• I vv. 14-18 maledizioni e sofferenza. La maledizione della nascita è parallela a Giobbe 3. Leggiamo nel gioco degli opposti la grande sofferenza del profeta:

• Maledetto - mai benedetto: benedire è aggiungere vita, maledire è toglierla. Maledire la nascita è cancellarla da ogni memoria e storia.
• Lieto annuncio - grida al mattino: la parola di nascita è sovrastata dalla morte.
• Padre - figlio: la nascita di un figlio rigenera un uomo che diventa padre. Togliere la nascita è togliere la benedizione anche di un’altra persona.
• Tomba - grembo: primo e ultimo grembo coincidono; il tempo non avanza più.
• Uscito dal seno - finire i giorni: non ha senso vivere sotto il segno della morte.

Il tormento di Geremia è il grido di tutti i perseguitati per la giustizia (Mt 5) e i miseri della storia in cui l’uomo non riconosce il volto di Dio (Mt 25).

Paralleli e approfondimenti

• Salmi/lodi simili: Sal 28; 31; 72; 88; 144; Gn 2; Gb 3 
• Parola-fuoco per Geremia 5,14; 20,9; 23,29.