Il testo appartiene al primo Isaia (1-39). Il v. 7,9 non necessita di una conclusione, presentandosi come finale aperto, ma 7,10 comunque si aggancia con la questione della guerra siro-efraimita. Essa ebbe inizio nel 734 a.C. e proseguì per i due anni successivi 733-732. Il re Assiro Tiglat-Pileser III aveva conquistato diverse province nella zona e i re di Damasco (Rezin) e Israele (Pekach) avevano tentato di convincere il re Giuda (Iotam) a schierarsi contro gli Assiri. Iotam non accettò e alla sua morte lasciò al figlio Acaz una situazione politica opprimente. Acaz perciò fu vassallo degli Assiri e i suoi successori restarono assoggettati, a costoro prima e ai Babilonesi poi.

• Il segno di Dio. Il v. 7,10 si apre con il Signore che parla direttamente ad Acaz e poi nel v. 7,13 Isaia continua il colloquio. Due interpretazioni per il cambio di interlocutore. Anzitutto potrebbe esserci qui un racconto sintetico di un tempo più largo in cui Acaz dovette fare discernimento sulla propria vita e sul regno. Ciò che qui è colloquio breve, potrebbe essere avvenuto nel cuore o nel confronto con Dio e il profeta, in un tempo abbastanza disteso. Infatti non leggiamo note temporali specifiche. In secondo luogo, il profeta porta avanti il colloquio iniziato dal Signore poiché parlando in nome di Dio, è Dio stesso che comunica la Parola attraverso Isaia. Acaz ha mancato di fiducia e fedeltà, perciò è messo alla prova con la richiesta del segno. È davvero così superbo da tentare Dio con la richiesta di un miracolo? Il v. 7,11 illustra la cosmologia del tempo per cui i confini della creazione sono delimitati dallo sheol (gli inferi) al di sotto e il cielo al di sopra. È un modo per dire che tutta la creazione è nelle mani di Dio e Acaz può indagare dappertutto per scoprire la potenza del Signore. La risposta del re in 7,12 è saggia. Non chiedendo il miracolo, si rimette nella posizione di fiducia rispetto a Dio.
• Emmanuele. L’oracolo della nascita del bambino va letto su più registri. A noi è molto caro perché in esso i primi autori cristiani vi hanno riconosciuto una profezia sul Messia Gesù Cristo. Il primo registro è letterale: una giovane donna in età da marito, ancora vergine, concepirà e partorirà. Il registro storico è necessario a contestualizzare: gli ascoltatori di Isaia sono quelli della casa reale. Che si riferisca al figlio del re Acaz o a un figlio del profeta Isaia? Forse Ezechia, figlio di Acaz, che dunque è chiamato a ristabilire la buona sorte per Israele? Oppure un figlio del profeta, preannunciando un nuovo intermediario tra il re e il Signore? Il nome Emmanuele richiede un’interpretazione di livello più profetico-sapienziale. Esso, infatti, è la chiave di lettura, come ben compresero gli Evangelisti (Mt 1,23) e come il collegamento con la profezia regale di Natan in 2Sam 7 ci da conferma. Il significato di Emmanuele è “Dio con noi”. Questo dice la fede della giovane vergine in Dio: il nome dato al figlio è una dichiarazione di fiducia nella provvidenza del Signore. Tale fiducia è il contrario della condotta dei re di Giuda, Israele, Damasco e Assiria. Dio-con-noi nasce dunque dalla fede noi-con-Dio!

Alla superbia umana, Dio risponde con la tenerezza di un bambino la cui missione è ristabilire la presenza di Dio con l’uomo. Gesù è il compimento più bello di questa parola di speranza. Egli unisce in sé la Dio a noi e noi a Dio.

Paralleli e approfondimenti

• Dio-con-noi / Io sono con te/voi: Gen 21,20; Es 3,12; Is 8,10; 9,5; Ger 30,11; 46,28; Bar 3,38; Ez 43,7; Os 11,9; Gl 4,17; Sof 3,15; Agg 1,13; 2,4; Zc 2,14; 
• Mt 1,23; 28,20; At 18,10; Ap 21,3.
  
  
  © Cosimo Quaranta