Il Salmo 66 appartiene alla seconda parte di cinque del libro dei Salmi.

L’invito alla lode a Dio per la sua forza è rivolto a tutta la terra (v. 1) e tutti i popoli (v. 8). L’orante dà testimonianza (v. 13) della misericordia divina (v. 20).

Strutturiamo il Salmo. 

Propongo una divisione semplice, immaginando di farne uso nella liturgia. Immaginiamo una voce che proclama davanti a tutti durante un atto di ringraziamento. Il movimento dello sguardo è: dapprima ampio (tutta la terra); poi si inizia a chiudere (i popoli); infine si restringe (l’orante in persona), per allargarsi ancora (tutti coloro che temono Dio). 

Di seguito, struttura e commento:

• I vv. 1-4 sguardo globale: tutta la terra lodi il Signore perché è forte, si prostri davanti a Lui e “canti al suo nome” (v. 4. Questa espressione sembra un riferimento a Es 15, ma non escludo nell’interpretazione delle immagini anche la vicenda della deportazione in Babilonia e liberazione). Quattro imperativi (acclamate, cantate, date, dite) invitano tutti a rendere grazie.
• I vv. 5-7 sguardo specifico: i popoli lodino il Signore perché nella storia passata e in quella presente mostra la sua forza. Le opere di cui fare memoria sono l’esodo (Es 14: “cambiò il mare in terraferma”) e l’ingresso nella terra promessa passando il Giordano (Gs 3-4: “passarono a piedi il fiume”). La storia presente è abitata da Dio perché vede continuamente gli uomini e le loro opere.
• I vv. 8-9 sguardo di tutti su Dio: quello che vedo essere il cuore del messaggio è in questi versetti. Tutti riconoscano che è Lui che da la vita e la forza di camminare sicuri, nonostante i pericoli e le ostilità. I vv. successivi spiegano questi.
• I vv. 10-12 sguardo di Dio su tutti: come se si invertisse l’ordine, Dio ora è invitato a ricordare e testimoniare la veridicità delle parole dell’orante. Le immagini metaforiche raccontano ostilità, oppressione e infine liberazione: purificati come l’argento (il fuoco è il caldo d’Egitto, del deserto e delle fornaci di Babilonia); agguato e morsa ai fianchi (la schiavitù o la deportazione che tolgono libertà e diventano un peso); passare per acqua e fuoco (due opposti cioè metaforicamente tutte le oppressioni possibili); uscire verso l’abbondanza (è la terra promessa nell’esodo dall’Egitto e nel rientro dalla deportazione in Babilonia).
• I vv. 13-15 preghiera dell’orante a Dio: il cambio di persona verbale può far pensare a due Salmi uniti, ma non ne abbiamo certezza, tanto più che i versetti finali richiamano tutto il contenuto del Salmo. Ora l’orante si rivolge direttamente a Dio. Nella recita liturgica, immagino che dopo aver invitato tutti alla preghiera e aver unito gli sguardi degli uomini e di Dio, finalmente si può alzare la voce a Lui.
• I vv. 16-20 preghiera di tutti a Dio: gli imperativi sono rivolti a “tutti voi che temete Dio” perché riconoscendo la forza, la giustizia e la misericordia di Dio, lo lodino e vivano rettamente. Guardare nella storia l’intreccio con la storia di Dio.

Paralleli e approfondimenti

• Uscita dall’Egitto (Es 15) e rientro da Babilonia (Esdra; Neemia; Is 47-48)
• Passaggio del Mar Rosso (Es 15) e del fiume Giordano (Gs 3-4)
• Salmi paralleli e simili: 18(17); 81(80); 114(113A)